En el presente informe, se intentará explicar lo sucedido en la noche del 3 y la madrugada del 4 de diciembre en la ciudad de Nueva Córdoba, hecho social que conocemos como “La Hora del Lobo”. El análisis se llevará a cabo teniendo en cuenta el modelo teórico del Modelo Trisistémico de Talcott Parsons con el fin de explicar las siguientes dimensiones de análisis: el orden social, como la presencia de instituciones y las motivaciones personales de los sujetos.
Así es como proponemos la hipótesis de que, durante el hecho social conocido como “La Hora del Lobo”, tras la debilidad del sistema social (por la ausencia de instituciones represivas) se altera el orden social al producirse un desfasaje entre el sistema cultural (normas y valores sociales, como el no robar o la no autodefensa) y el sistema de la personalidad (motivaciones personales de los individuos que se vieron desreguladas).
El tema para analizar en la presente investigación es la cuestión del orden del orden social en el suceso conocido como La Hora del Lobo. Es por ello que nos preguntamos: ¿Qué sintieron los que estuvieron en ese lugar al inicio del suceso en cada una de sus etapas? ¿Qué los llevó a algunos a la violencia? ¿Por qué otros no llegaron a la violencia? ¿Qué sucedió con el orden moral durante La Hora del Lobo? ¿Está justificado moralmente esto? ¿Había un orden social? ¿Se formaron grupos? ¿Por qué? ¿Con qué fin o necesidad? ¿Había reglas? Si las habían, ¿cuáles? ¿En qué momento? ¿Qué pasó con el orden social preexistente? ¿En qué resultó el orden social terminada La Hora del Lobo? ¿Qué sucedió con el aparato represivo?
Así planteamos los siguientes objetivos de investigación: 1 - Describir cómo se sintieron las personas que participaron de La Hora del Lobo. 2 - Determinar que los llevó a cada uno a actuar como actuó. 3 - Identificar y explicar qué sucedió con el orden moral. 4 - Analizar si había un orden social, caracterizarlo y fundamentar el por qué se dio así. 5 - Comparar el orden social preexistente, con La Hora del Lobo y el orden social posterior. 6 - Explicar que sucedió con el aparato represivo y determinar que consecuencias tuvo este hecho.
Para acercarnos a este hecho utilizaremos dos fuentes de información: El documental “La Hora del Lobo” y artículos periodísticos. Como marco teórico, se seguirá el Modelo Trisistémico (Parsons & Shils, 1968). Además, se utilizará el concepto de orden moral (Durkheim, 2007) y orden legítimo (Weber, 2014) y, por último, se traerá el concepto de anomia social (Durkheim, 2013).
El análisis se llevará a cabo desde tres niveles de medición: el sentido de la acción, el orden moral y el orden social. Es de esta forma que fundamentamos la elección del marco teórico. Weber nos facilitará la explicación de el sentido de la acción, Durkheim del orden moral y juntos mediante la teoría de Parsons explicarán el orden social.
Palabras clave: sistema de la personalidad – sentido de la acción – sentimientos – violencia
Para el desarrollo de esta sección, se utilizarán los relatos de los entrevistados en el documental. Esta es una fuente de información valiosa ya que permite obtener sentimientos íntimos de personas que vivieron y fueron actores de La Hora del Lobo. Además, los relatos varían según distintas tomas de posición, por lo tanto, el documental nos otorga una variedad de información relevante para la correcta realización de este informe.
El primer entrevistado lo llamaremos Lacoste (por la marca de remera que lleva puesta). Él es la persona que le da el nombre al documental y a lo ocurrido la noche del 3 y la madrugada del 4 de diciembre de 2011. “La hora del lobo” surge de un texto que el escribe en su muro de Facebook para mostrar lo que sintió en ese momento y su posición frente a los detractores a su acción.
“Anoche fue la primera vez en mi vida que sentí que me iban a matar. Encerrado tras las parcelas del negocio sin poder ver lo que pasaba afuera y con la tele como única conexión con el exterior, comencé a sentir pánico me llegaban los datos están robando a tres cuadras de tu local, a dos, a una y media. Y me harté de esperar el final. Me cansé de esperar a la horda. Me cansé de sentir miedo. El cuerpo puede tolerar esa sensación solo un tiempo definido, después de eso se transforma en otra cosa. He estado acorralado sin escapatoria. Sabiendo que si entraban era el fin. Y con esa angustia de “me van a matar” todavía palpitándome en el pecho, decidí dejar de esperar a que vinieran y salí a buscarlos yo”. (Ferreyra, 2014)
Así comienza el texto, el cual, apenas empieza a leer la entrevistadora, trae lágrimas a Lacoste. Aquí es donde vemos, con ayuda del texto y la reacción frente a él, la primera contradicción: frente a los grupos que salieron a robar a los negocios, él estaba angustiado de que lo maten, pero salió a matarlos él. Es ese preciso momento donde se rompe su relación con el orden social y deja de lado la moral. Se autodefiende por temor a perder su vida. Es en el momento donde uno siente que lo van a matar donde sucede este cambio según él, ese es el momento de ruptura.
Él estaba seguro de que no iba a vivir hasta el día siguiente, eso según él lo convierte en “la peor versión de vos mismo”. A partir de ahí piensa “a cuánta gente va a matar antes que lo maten a él”. Al salir del negocio, se siente aliviado ya que se convierte en “un actor de algo” ya que ahora ya no espera que lo ayuden, sino que ayuda a alguien más. Notamos así la necesidad de tomar partido en la situación, de empezar a actuar. Desde este momento se va reconfigurando su personalidad al definirla: empieza a “ayudar a los demás” al salir y convertirse en actor en los hechos.
Lacoste declara que si el le dijera a otra persona lo que se le ocurrió en ese momento parecería “la peor persona del mundo”. Él sentía que debía darles una justicia por mano propia, haciéndoles lo mismo que ellos estaban haciendo. Aquí empezamos a ver cómo se reformuló su personalidad: el orden moral lo vería como “la peor persona del mundo”, pero su personalidad quería responderles a los grupos delictivos con la misma acción, eso lo sentía como algo válido. Al decir “mirá lo que me obligás a hacer”[1], él parece hacer referencia a un orden que le lo habilita (al obligarlo) a realizar una acción penal.
Finalmente, aclara que él “sentía la cabeza más fría de lo que otros estaban teniendo”, la entrevistadora le dice que él corrió un chico y su respuesta fue: “Por supuesto, pero no enceguecido”. Él declara haberlo corrido y pegado “muy a conciencia” y que “no se arrepiente de haberlo hecho”, sí se arrepiente hoy en día de “no haberle pegado más”. Notamos claramente las características de su personalidad ya adecuada a La Hora del Lobo, sus motivaciones personales cambiaron a partir de ese suceso y algunas, como la de pegarle a ese chico”, mantuvieron esos cambios a pesar de haber vuelto a una vida normal. A pesar de haber vuelto el orden social, las motivaciones personales no se volvieron a adecuar completamente al orden moral.
Otro entrevistado es uno que llamaremos “Nike”, comenta que él, mirando desde arriba de un edificio “trataba de disfrutar, (…) porque era un show”. Dice esto y luego relata la acción de cómo se atacaba a los que pasaban andando en motocicleta, declara también que “había bronca”. Esto nos muestra cómo, las motivaciones personales se satisfacían no solo realizando acciones punitivas en La Hora del Lobo, sino que también observándolas.
Palabras clave: sistema cultural – orden moral – anomia – reglas – creación de orden moral
Explicación mediante el modelo trisistémico de lo sucedido en La Hora del Lobo aplicando conceptos de Durkheim y Weber.
Durkheim, É. (2007). La división del trabajo social. México D. F.: Colofón.
Durkheim, É. (2013). El suicidio. Buenos Aires: Terramar Ediciones.
Ferreyra, N. (Dirección). (2014). La hora del lobo [Película]. Obtenido de: https://play.cine.ar/INCAA/produccion/8690
Parsons, T. (1988). El sistema social. Madrid: Alianza editorial.
Parsons, T., & Shils, E. (1968). Hacia una Teoría General de la Acción Social. Buenos Aires: Kapelusz.
Weber, M. (2014). Conceptos sociológicos fundamentales. Madrid: Alianza Editorial.