Жизнь и смерть в России в XIX веке: на примере уездного города Красноуфимска
Константин Аркадьевич Холодилин
10 мая 2024 года
Введение
Рождение и смерть — неизбежные элементы жизни. Брак — элемент необязательный, однако важный. Если оставить за рамками миграцию, то эти три элемента определяют демографическую динамику стран и регионов.
Каждая эпоха накладывает свой отпечаток на то, как часто рождаются люди, когда они вступают в брак, как долго они живут и от чего умирают. Множество взаимосвязанных факторов влияет на рождаемость, брачность и смертность. К числу их относятся уровень жизни, образование, состояние медицины, гигиена и религия. К примеру, религия может повлиять на готовность людей к деторождению, момент заключения брака и отношение к браку. Медицина и гигиена способны сильно сократить детскую смертность. Повышение образования, в первую очередь женщин, и рост материального благосостояния нередко ведут к снижению рождаемости.
Мы более или менее знакомы с нынешним положением. А как жили наши предки? Что мы знаем о наших прадедах и прапрадедах, живших в не такое уж удалённое от нас время? Цель данной заметки описать с помощью чисел особенности рождаемости, брачности и смертности в России в XIX веке на примере небольшого уездного города Красноуфимска, который относился в ту пору к Пермской губернии. Весь статистический материал взят из метрических книг Свято-Троицкого собора Красноуфимска, в котором крестили, венчали и отпевали жителей города и окрестных деревень.
Обзор литературы
Существует достаточно большое количество работ, в которых исследуются вопросы демографии на региональном уровне и в историческом разрезе. В работе Емельянова (2019) содержится обстоятельный обзор этой литературы, покрывающей XVIII — начало XX века. Среди конкретных исследований можно упомянуть, например, Авдеев, Блюм, and Троицкая (2002) (Выхинская вотчина Шереметевых в первой половине XIX века), Винник (2010) (Барнаул в последней трети XIX века), Зверев (2001) (Енисейская, Тобольская и Томская губернии во второй половине XIX — начале ХХ века), Кардаш (2014) (Зарайск в 1781 году), Кискидосова (2020) (Минусинск во второй половине XIX века), Пуцыкович (2016) (Витебская, Гродненская и Минская губернии во второй половине XIX века), Чайкина (2004) (Вологда и Воронеж в первой половине XVII века), Шубат (2014) (Урал в XXI веке). Большинство авторов использовало данные метрических книг. Отдельные авторы обращались также к сведениям, содержащимся в других источниках, например, в памятных книжках губерний (Пуцыкович 2016).
Винник (2012) сжато, но ёмко описывает историю, характеристики, а также достоинства и недостатки метрических книг как источника статистической и номинативной информации.
Рождения
Статистика о крещениях собрана более чем за полувековой период. Однако, как показывает рисунок, имеется много пробелов, особенно в первой половине XIX века. Наиболее полные данные имеются за 1890-е гг.
Рисунок: Динамика крещений
Источник: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
В целом удалось собрать наблюдения за 516 месяцев, т.е. за 43 лет. В среднем за месяц в Свято-Троицком соборе крестили по 15 мужчин и 15 женщин. Это означает, что половая структура крещений была сбалансированной. За исследуемый период число крещёных колебалось вокруг средней, не демонстрируя какого-либо тренда.
Теперь посмотрим, как распределялось число рождения по месяцам года. В рассматриваемый период (с 1833 по 1892 год) годовое число рождений изменилось незначительно. Однако оно могло довольно сильно отличаться по годам. Поэтому чтобы сделать данные более сопоставимыми, мы посчитали для каждого года среднемесячное число рождений, а также дисперсию и вычли из каждого месячного значения эту среднюю, поделив получившуюся разность на дисперсию. В завершение мы посчитали среднюю для этих преобразованных данных. На рисунке значения для каждого конкретного года отображены в виде тонких серых линий, тогда как средняя — в виде толстой чёрной линии.
Рисунок: Среднее число родившихся по месяцу
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
В распределении числа рождений по месяцам года не наблюдается никакой систематики. Виден более-менее заметный пик в июле, однако, он не слишком сильно выделяется из других месяцев. Из этого можно сделать вывод, что дети рождались с одинаковой частотой на протяжении всего года.
Равным образом не наблюдается никакой ярко выраженной сезонности в крещении мужчин и женщин по отдельности, как показывает следующий рисунок.
Рисунок: Среднее число крещёных по месяцу и полу
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
Также не видно сколько-нибудь сильной корреляции между внутригодовой динамикой крещений мужчин и женщин.
Имена
С темой крещения тесно связана тема ономастики. Поэтому мы рассмотрим некоторые интересные вопросы, сопряжённые с именами собственными людей, крещённых в Свято-Троицком соборе. На рисунке показан десяток наиболее популярных мужских и женских имён. Имена приведены в современном написании, а не в традиционной (церковно-славянской) форме, которая использовалась в метрических записях: Иван вместо Иоанн, Елизавета вместо Елисавета или Степан вместо Стефан. Впрочем, уже в то время священники не были последовательны в написании имён. Чаще всего они писали “Елисавета”, но могли использовать и вариант “Елизавета”. Иногда отчество родителя указывалось как “Евфимиев”, иногда “Ефимов”.1 В целом, что касается отчеств, то в большистве случаев применялась форма на -ов или -ова. Однако для иностранцев и/ли дворян могла применяться и форма на -вич или -вна.
Рисунок: Наиболее распространённые имена при крещении
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
Мною собраны микроданные по 2024 крещёным, в т.ч. по 1041 мужчинам и 983 женщинам. Общее число выявленных мужских и женских имён составляет 152 и 111, соответственно. Самыми популярными мужскими именами оказались Василий и Иван. У женщин самым популярным было имя Анна. Примечательно, что на долю даже самого популярного имени приходится не более 10% крещённых.
В обществе, находившемся под сильным влиянием церкви, при крещении имена часто выбирались на основе святцев. Иными словами, новорождённому давали имя святого, на день которого приходилось его крещение. Чтобы проверить эту гипотезу, я посчитал распределение 10 самых популярных мужских и 10 самых популярных женских имён из метрических книг по месяцам и сравнил его с распределением имён в святцах.
Корреляция между частотой имён, дававшихся при крещении, и частотой имён в православном календаре небольшая (0.29), но статистически значимая. Таким образом, связь между именами, дававшимися при крещении, и святцами, действительно, существовала. Но она была не очень сильной.
При крещении для инославных сохранялись имя и фамилия. Для иноверцев могло поменяться всё, включая отчество. В качестве фамилии и отчества чаще всего брались фамилия и имя крёстного отца. Иногда новое имя избиралось по созвучию с прежним. Так, мусульманка Сарвара Галеева дочь Фиргалея Сагадуллина стала Варварой Ильиничной Кукиц. Крёстным отцом её стал Илья Иванович Кукиц. Похожий случай был и у состоявшего под надзором полиции лютеранина Яна Гринка, который после крещения в православие в 33-летнем возрасте получил имя Иван. Также и купеческий сын Фридрих Вильгельм Араловец стал в 1869 году Фёдором. Аналогичным образом крещённый в православие в 1875 году лютеранин Якуб Матвеев Бренс (или Брейс) превратился в Якова. Ещё один похожий и курьёзный случай — мещанская вдова-католичка Мария Филипповна Петрушкевич, которая в 93 года решила перейти в православие, сохранив имя, фамилию и отчество. Иногда новое имя давали по созвучию со старым. Так, 30-летняя жена красноуфимского отставного рядового 90-го пехотного Невского полка Ильи Алексеева Романова лютеранка Иоганна получила после крещения 21 декабря 1887 года имя Анна. Правильнее было бы назвать её Иванной, но у русских, в отличие, например, от болгар или даже украинцев, это имя не так распространено. У евреев меняли имя, а иногда и отчество. Например, рядовой из евреев Красноуфимской инвалидной команды Давид Заретский был крещён в 1845 году и стал Андреем. Другой рядовой той же инвалидной команды Янкель Беркович Лядвинский получил после крещения в 1849 году имя Василий. А крещённая 24 апреля 1887 года приписанная к Могилёву 22-летняя мещанская девица и иудейка Мера Шеломова Шемин стала именоваться Марией.
Незаконнорожденные
Судя по церковным записям в означенную эпоху, по крайней мере, формально статус незаконнорожденного имел значение. Это подчёркивалось с помощью надписи «незаконнорожденный» или «незаконнорожденная» под именем. Мать в этом случае называли «девкой», а не «девицей», если она никогда не была замужем. Если же она к моменту рождения ребёнка овдовела, то её просто называли «вдовой». Статус незаконнорожденности сопровождал человека на протяжении всей жизни. Об этом упоминалось даже при замужестве. Так, за 21 сентября 1880 года в книге бракосочетаний имеется запись: «Сего города мещанской девки Вассы Кузьминой Серебренниковой незаконнорожденная дочь девица Сира». В таком случае по понятным причинам отчество чаще всего не называлось, хотя были и исключения. Статус стоял как раз на месте отчества. Случались и браки между двумя незаконнорожденными людьми. Например, 28 апреля 1886 года заключили брак незаконнорожденный красноуфимский мещанин Василий Бламенков (?) и незаконнорожденная красноуфимская мещанская дочь девица Евдокия Занина. Бывало, что и незаконнорожденная женщина становилась матерью незаконнорожденного ребёнка. К примеру, 15 октября 1886 года «города Екатеринбурга мастерская девка Лукия Михайлова (незаконнорожденная) Абрамова» родила дочь Елизавету. В некоторых случаях незаконнорожденные признавались их отцами и становились законно рождёнными. незаконнорожденный. Таков случай Александра, появившегося на свет 7 октября 1893 года вне брака у девицы Анны Ипполитовны Луканиной (в записи о рождении она названа «девкой»). Впоследствии Анна вышла замуж за мещанина Константина Александровича Рихтера, который подал ходатайство в Пермский окружной суд о признании их совместного сына. Всё это было указано в пометке к записи о рождении и крещении Александра.
Пометки на полях
Отдельного внимания заслуживают поздние пометки на полях. Например, возле записи о рождении Вячеслава Рогозинникова указано «убийца». В тот же день, когда я увидел эту запись, я совершенно случайно узнал из одной интернетовской заметки, что в 1907 году он застрелил председателя красноуфимского уездного съезда Сергея Абрамовича Свиридова. И ведь не поленились найти запись о рождении!
Браки
Рассмотрим сначала общую динамику брачности в Красноуфимске. Выборка охватывает отдельные годы с 1833 по 1900 год. На рисунке можно видеть как число браков по месяцам, так и годовые средние.
Рисунок: Динамика бракосочетаний
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
В моём распоряжении имеются данные за 528 месяцев, т.е. за 44 лет. В среднем за год в Свято-Троицком соборе заключали по 54 браков. Как и в случае крещений годовое число браков с 1833 по 1900 год почти не изменилось.
Рассмотрим теперь возраст вступления в брак и возрастные различия между женихом и невестой. На рисунке показано распределение мужчин и женщин по возрасту вступления в брак.
Рисунок: Возраст вступления в брак
Мои расчёты возраста брачующихся базируются на 916 индивидуальных наблюдениях. Средний возраст вступления в брак для мужчин составлял 26 лет, а для женщин 21 год. Минимальный возраст был 17 лет для мужчин и 16 лет для женщин. Есть несколько исключений из этого правила. В таких случаях в метриках писали, помимо полного числа лет, ещё и количество месяцев. Но подобных случаев было крайне мало. Доля женихов моложе 17 лет была равна 0%, тогда как доля невест моложе 16 лет составляла 0.2%.
В среднем мужчины при вступлении в брак были на 5 года старше, чем женщины. Разрыв в возрасте составлял от -19 (жена старше мужа) до 40 лет (муж старше жены). Таким образом, жена могла быть старше мужа приблизительно на одно поколение, тогда как муж мог по возрасту приходиться жене дедушкой. Однако такие случаи были скорее исключением, чем правилом.
В течение жизни человек мог состоять в нескольких браках. В наблюдаемой выборке максимум браков равнялся трём. Однако подавляющее большинство брачующихся (более 80% мужчин и более 90% женщин) вступало в брак в первый раз. В таблице показан средний возраст женихов и невест при вступлении в 1-й, 2-й или 3-й брак.
| Число браков | Возраст мужа, лет | Возраст жены, лет | Доля мужей, % | Доля жён, % |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 24 | 20 | 81.9 | 91.3 |
| 2 | 38 | 32 | 16.4 | 8.2 |
| 3 | 45 | 45 | 1.7 | 0.5 |
Во второй брак люди обычно вступали после 30 лет, тогда как в третий — после 40 лет. Но были и исключения. Так, красноуфимский мещанин Фёдор Семёнович Злобин вступил в 1893 году в третий брак, будучи 26 лет от роду. Можно только строить догадки, из-за каких перипетий судьбы он потерял так быстро первых двух жён. Скорее всего они умерли. Но не исключён и развод. Упоминания о разводах в красноуфимских метрических книгах встречаются уже в 1899 году. Как подтверждает ещё один пример, переход от одного брака к другому мог происходить довольно быстро. Так, 18-летний унтер-офицерский сын Константин Семёнович Митюхляев вступил в начале 1868 года в свой первый брак, женившись на дочери покойного унтер-офицера Фёкле Павловне Самойловой. Через год с небольшим он заключает второй брак с мещанской девицей Ксенией Никифоровной Неволиной.
В отличие от рождений для бракосочетаний характерна сезонность, как видно на следующем рисунке.
Рисунок: Среднее число бракосочетаний по месяцу
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
На рисунке выделяется ярко выраженный пик, приходящийся на первые два месяца года. В марте и декабре браки не заключались. Подобная сезонность, очевидно, была связана с церковным календарём (во время постов браки не заключались). В православном церковном году имеются четыре многодневных поста: Рождественский, Великий, Петров и Успенский. Рождественский пост начинается за 40 дней до Рождества Христова и длится 6 недель, с 15 ноября по 24 декабря по старому стилю включительно. Великий пост продолжается 7 недель до Пасхи. Петров пост или апостольский, в честь апостолов Петра и Павла, начинается через неделю после праздника Троицы и продолжается до 28 июня по старому стилю включительно. Успенский пост продолжется две недели, с 1 по 14 августа по старому стилю включительно.2 Таким образом, Великий и Петров пост имеют скользящие даты. Причём у Петрова поста сильно варьирует длительность: от 8 до 42 дней. Успенский же и Рождественский посты имеют постоянные даты и длительность.
Ниже показаны даты четырёх постов в виде линий, отражающих время и продолжительность постов для разных лет. Зелёные квадраты показывают день и месяц (по горизонтали), а также год (по вертикали) заключения браков. Площадь пропорциональна числу пар, сочетавшихся браком на определённую дату.
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
Как видно на рисунке, свадьбы, действительно, в основном заключались вне постов. Из браков, попавших в мою выборку, 83% было заключено вне церковных постов. Тем не менее, были и свадьбы, заключавшиеся во время постов. Особенно это касается Великого и Петрова постов.
Возможно также, что в небольших городах и особенно в прилегающих к ним деревнях, которые относились к приходу городского собора, на внутригодовую динамику брачности влияли сельскохозяйственные работы.
Смертность
Средняя продолжительность жизни в XIX веке в Красноуфимске была очень короткой. Согласно метрическим записям Свято-Троицкого собора Красноуфимска, среди его паствы она составляла 22 года. Столь малая продолжительность жизни объяснялась ужасающей детской смертностью: на одного умершего совершеннолетнего приходилось 1,3 ребёнка, умерших в возрасте до 5 лет. Рисунок ниже, построенный на 2249 индивидуальных наблюдениях, наглядно отображает эту очень высокую детскую смертность.
Рисунок: Распределение умерших по возрасту
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
Безусловно, были люди, достигавшие преклонного возраста — за 80 лет. Их доля среди всех умерших составляла около 5%. Было и несколько столетних долгожителей. Попалось даже два 115-летних старика — крестьянин деревни Криулиной Павел Семёнович Колпаков, умерший в 1852 году, и отставной унтер-офицер Василий Яковлевич Граматчиков3, который скончался в 1863 году. Впрочем, особо уповать на точность этих цифр не приходится4. Возможно, многие старики даже не знали, в каком году они появились на свет.
Существовали ли различия в распределении по возрасту умерших среди мужчин и женщин? Следующий рисунок позволяет дать ответ на этот вопрос.
Рисунок: Распределение умерших по возрасту и полу
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
Налицо различия в распределении по возрасту смерти между полами. Так, доля женщин, умерших в возрасте до 10 лет и от 60 лет. выше, чем доля мужчин тех же возрастных категорий. Таким образом, у женщин была выше детская смертность, зато они чаще доживали до более старшего возраста. Напротив, доля мужчин была заметно выше в возрастной категории от 30 до 60 лет. Несмотря на высокую смертность рожениц, никакого пика смертности женщин в наиболее фертильном возрасте (от 20 до 30 лет) не наблюдается.
На рисунке ниже показана частота смертей по причинам. Однако на нём показаны не все причины смерти, которые встречаются в метрических книгах. Чтобы сделать рисунок более читаемым, на нём отображаются только те причины, для которых имеется не менее трёх наблюдений.
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
Самой распространённой причиной смерти, указанной в метриках, был понос, см. рисунок. Это было связано с огромным количеством детей, умиравших в младенческом возрасте. Именно у них диагностировался этот непонятный недуг. За “поносом” с большим отрывом следуют горячка и старость. Эти болезни указывались в основном для взрослых людей. Людей, умерших от насильственных причин, таких как убийство, самоубийство или несчастный случай, относительно немного. Были и совершенно жуткие случаи вроде гибели целой семьи Третьяковых (отца, матери и трёх сыновей) 13 июля 1864 года, сгоревших “от грома и молнии”.
Многие болезни привязаны к определённому возрасту. Ниже показано распределение 10 наиболее распространённых причин смерти по возрасту.
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
От слабости и родимца, как правило, умирали дети до 10 лет. Понос был также более характерен для младших возрастов, но встречался в исключительных случаях и у взрослых людей, до 80 лет. Скарлатина и оспа тоже были присущи главным образом детским возрастам. Горячка как причина смерти распространялась на самый широкий спектр возрастов: от 0 до 40 лет. Тиф, чахотка и водянка как причины смерти чаще всего диагностировались у взрослых людей: примерно от 25 до 50 лет. Смерть от старости происходила, естественно, в старших возрастах. Однако понятие пожилого возраста растяжимо и зависит от эпохи. Самому молодому человеку, умершему от старости, было 50 лет.
На следующем рисунке изображена вековая динамика смертности. Как и на предыдущих графиках для рождаемости и брачности, на нём показаны месячные суммы числа браков, годовые средние и средняя за весь период.
Рисунок: Динамика смертей
По отпевальным записям имеются данные за 540 месяцев, или за 45 лет. В среднем за год в Свято-Троицком соборе отпевали 297 человек, в т.ч. 156 мужчин. Таким образом, чуть более половины умерших (53%) были мужчинами. Что примерно соответствовало доле мужчин в общем населении Красноуфимска.5
Подобно брачности для смертности характерна чётко выраженная сезонность.
Рисунок: Среднее число умерших по месяцу
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
Смертность следует чётко выраженной сезонности: наибольшее число смертей наблюдается в июле и августе. Однако 1872 год выбивается из общей картины. В 1872 году пик сместился на сентябрь и вообще осенью наблюдалось необычно большое число смертей. Вероятно, это было связано с эпидемией оспы, т.к. этот диагноз особенно часто встречался как причина смерти в том году. В 1875 году также, по-видимому, была эпидемия оспы. Пик смертности пришёлся на август, однако, число смертей осенью было существенно выше, чем обычно. Зимой и весной 1887 года из-за очередной эпидемии оспы образовался небольшой пик смертей в марте. В 1848 году пик не сместился, однако, был гораздо выше пиков за ближайшие к нему годы. По всей видимости, это было обусловлено эпидемией холеры. В 1855 году было очень много случаев поноса и сильный скачок смертности, что позволяет предположить наличие эпидемии дизентерии.
Отличается ли сезонность смертности у мужчин и женщин? На этот вопрос позволяет ответить следующий рисунок.
Рисунок: Среднее число умерших по месяцу и полу
Источники: Метрические книги Свято-Троицкого собора города Красноуфимска и собственные расчёты
Как видно из рисунка, сезонность смертей у мужчин и женщин очень похожей. Самый большой разрыв наблюдается в июне и июле, когда умирало примерно на четверть больше мужчин, чем женщин. Лишь в сентября число умерших женщин оказывалось равным числу умерших мужчин. Впрочем, эта разность была минимальной.
Ссылки
Русская вера — Православные посты: https://ruvera.ru/prav_posty.↩︎
Если я правильно разобрал фамилию.↩︎
Встречаются разительные расхождения в возрасте одного и того же человека в течение одного года. Например, крещёный в 1857 году в православие католик Валентий Аксентьевич Пухта вступил 25 октября по старому стилю 1857 года в брак. В метрической книге при этом было указано, что ему 57 лет. А 20 декабря по старому стилю того же года он умер, и его возраст оказался 47 лет.↩︎
Этот показатель посчитан с помощью данных, опубликованных в «Памятной книжке Пермской губернии на 1861 год, изданной при Пермском губернском правлении редактором неофициальной части Пермских губернских ведомостей Е.С.Пенкотом», Пермь: Губернская типография, 1862.↩︎